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我把佛教传承至今愈发兴盛的疑问，向刘大哥进行了讨教。他想了想，说到：“你这是个大问题，我没细想过。但是，就我的理解，也许可以这样思考。你所说的文明消失的现象，其实就是生活生产方式所积累的思想行为习惯特征，所有思想行为习惯，都是附着在生产生活方式之上的。皮之不存、毛将焉附？所以，文明的变迁和消逝，是一个自然现象。但是佛教为什么没有消失呢？这个问题要分两头看。首先，佛教是有变化的。今天的佛教与古印度的原始佛教已经有很大不同了，况且，佛教北传后进入汉地，要随顺众生，加入了很多新的内容，这也有很大的变迁。别的不说，就说戒律。佛祖圆寂前要求弟子们以戒为师，那么戒律肯定就是佛教的重要根基了，连这个根基，也要随传播地点的不同而变化。汉地佛教今天的戒律，主要是百丈禅师制定的，叫做百丈清规，与古代印度的就非常不同了。古代印度佛教要求着粪扫衣，今天汉地僧人着百纳衣，就有明显区别。佛教允许变化，这是它生存长久的原因之一。但是它又有不变的东西在。比如，佛教基本经典两千多年没有变过，从古至今都是修行的基本依据，为什么这可以不变呢？因为它是佛祖亲口所说。或许还有一个原因：它是真理。而真理是不变的。只有真理才经得起时间的考验，才能够至今不被人推翻。”
刘大哥的推论，或许有道理，但我觉得还不够充分，难以一时说服我。
此时我也想出了一个新的理由：“佛教解决的问题，生死问题、烦恼问题、心灵问题，只要人类存在，这些问题都存在，这是不是它富有生命力的原因呢？”
“你这是问题导向，也是思考的角度之一，也许吧，我没有悟道，我也不能透彻地解释。当然，如果我悟道了，也无法将绝对真理说出来。”
他这样一说，我觉得不可理解。既然知道真理，为什么说不出来，有什么难以启齿的吗？有什么见不得人的吗？
“为什么说不出来呢？既然明白真理了。”
刘大哥说了一句文绉绉的话：“言语道断，心行处灭。”
这句话我从来没听说过，赶紧问到：“这句话，什么意思？”
“这是古人说的。古代悟道的禅师，从来不直接说所悟之道，因为那个道，说不出来。”刘大哥说到。
“是道可道、非常道的意思吗？”我联想到《道德经》，虽然“非常道”，但是毕竟“道可道”啊，下定义不行，打比方应该可以吧？准确描述不行，语言形容一下也行嘛。要不然，谁知道我悟出来的，是不是道呢？
“佛陀曾对弟子说：止！止！吾法妙难思！什么意思呢，佛法连思维都不许可，难道是可以说出来的吗？这境界，叫做：不可思议。”
我产生了大疑问：“既然不可思议，那师徒之间如何传承？悟道之人如何交流？是否悟道如何判别？如果没有标准、没有交流，那岂不是坠入哲学上的不可知论？”
刘大哥笑了起来：“你这个疑问我也有过。先回答你第一个问题，师徒之间如何传承。既然师父无法将自己的成果通过语言教给徒弟，那么徒弟学什么？怎么学？其实，所有佛法都不是师父传给你的，而是你自己修到的。师父只是指路人，走路的是你自己，师父虽然到达了目标，但那只是他个人的事，他不能背着你一同到达，你只有自己走到，才看得到最终的风景。所谓师父领进门，修行靠各人。师父给你一个敲门砖，但打开门的，只能是你自己。所以，师父不必告诉你最终的风景，只教给你道路的方向。当然最终的风景如此广大纯净，师父用语言也形容不出来。第二个问题，悟道之人如何交流。悟道之人交流的话语体系，是外人无法明白的。举例，两位高僧的对话。甲说：问佛祖西来意。乙答：庭前柏树籽。这是什么意思？只有他两人知道。打个比方，比如我两个人都到过天安门，我两人如此对话。你说：墙上的油漆又变厚了。我答：但是门上的铜环还是旧的。没到过的人听了不知所云，但我俩都到过，所以，我们很清楚对方的意思。要是一个外人问，你们在说啥？我们回答我们在说天安门。别人就问，天安门在哪里？具体什么样？你们所说的部位是什么特征？我们解释不清楚，甚至我们画个图也无法准确说明，对不对？”
他这样一打比方，我就非常明白了。一个天安门都无法准确用语言表达，何况那神秘广大的悟境。
他继续说到：“第三，悟道如何判断。当年跟随五祖学佛的，有一个叫梅子的尼姑，学习五祖心即是佛的法门。当她学得差不多时，就要离开寺庙，到另一个地方单独修行了，这是必经的阶段，如同闭关。过了几年，五祖想考察她是否悟道。就派出一个和尚到那个老尼那里去访问。这个和尚开口就说：你还在这里抱着心即是佛吗？五祖现在已经改了，改为非心非佛。那老尼骂到：这老头子整天惑乱人心，管他什么非心非佛，我还是我的心即是佛。和尚回来向五祖报告，五祖高兴地说到：梅子熟也！意思是老尼姑已经悟道了。这种考核和认可，不是外行人所能够了解的。到达风景的人，只需要问一个细节，就知道别人是否到达。还是以天安门举例，假如我跟你说：天安门下面走路的石板是新铺的。你会骂：放屁！还是旧石板。如此细节拷问，就可断定真假。”
新的问题又开始产生：如果我们到的不是佛说的风景，而是误入歧途，到了另一片风景，那我两个倒是互相印证了，但与佛的境界差之天远，如何避免这个情况呢？
“万一我们都走岔了路，到了一个山寨版的天安门，我们如何判断真伪呢？”
“古人对此有多种办法，各处参访，以求更多印证；通过做事，看能否事理相应。仅从道路上讲，各个门派都有印心的经典。”
“什么叫印心？”
“佛法的成就就是心的成就。佛法的道路就是心的道路。印心，就是印证心是否走错、路是否走偏。在汉传佛教最著名的宗派禅宗而言，在五祖以前，都是以《愣伽经》印心。六祖以后，改为《金刚经》印心了。至今，《金刚经》本身还有法力，你没入门，我不细讲。当然，佛教中有一个修行道路大全的书籍，你可以看一看，从哲学到方法，从世界观至心灵细微处，都可以找到修行的原则和理论，所以我叫它修行大全，犹如字典，凡有不懂，可及时查对，这本书叫做《愣严经》，你可以自己看看。当然，每人都可以得到一些收益，但就是最伟大的僧人，也无法穷尽里面的修为方法。”
好了，这是今天最大的收获，我终于知道我应该看什么书了。
妍子关于拜师的问题比较纠结。文大姐告诉她：“不是每个师父都适合你，你也不适合所有师父。弟子找师父难，师父找弟子也难。所以，这得看缘分，当然，只要你积极寻找，缘分总是会到的。”
妍子有点急：“那我要始终没有找到，该怎么办？”
文大姐笑着说：“小高你不要急，其实所有学佛的人，真正的师父只有一个，叫本师释迦牟尼佛，看他的经典，就是学习佛法，多看，看不懂就念，就这么简单。他圆寂前告诫我们：以戒为师。你可以尝试自己按基本戒律生活，从改变生活和心理习惯开始，如果碰上了具体的上师，基础就很好了。这就好比学前班学得好，上小学成绩的进步也就快。”
“那你再说说戒律。”妍子高兴起来。
文大姐突然严肃起来，回头望了望供在桌上的佛像，表情中仿佛还有畏惧的成分。她正色说到：“所有戒律的传承是非常严肃的事情，有资格的要求，有仪式的规范。首先声明，我没资格传戒！但是，我可以给你们介绍基本的行为原则，大致上符合你们现在的实际情况。”
看见她的表情，听到她的说法，我们也不得不严肃认真起来，端正了态度、端正了坐姿。
“你们生活在内地，按内地居士的基本要求，你们平时要尽量在生活中不要做以下几类事情：杀、盗、妄、淫、酒。所谓杀，你们吃荦，但你们尽量不自己杀，这应该做得到。实在不行，你们可以多放生，做些功德。但是放生，也是要有技巧的。有的人为了赚钱，故意捞些鱼虾让你们买去放生，等你们放了，他再捞回来再卖，你这就不是放生，是杀生了。所谓盗，就是不偷盗，于公于私都不要做，我相信你们做得到，包括平时故意占公家或别人的便宜，也要克服。所谓妄，就是不妄语，不乱说话，不心口不一，不要用语言欺骗别人，也不要说大话、假话等。所谓淫，是指不邪淫，夫妻之间是正常的生活，但不能在外面乱搞。我看你们夫妻现在感情好，估计你们做得到。酒，这个要控制，尽量少喝，因为它会让你丧失理智，做出伤天害理的事情来。”
妍子听得仔细，频频点头。我继续问到：“还有没有对自己有帮助的事情呢？”
“有，就是前行和加行，你们没拜师前，可以做一做。比如，坚持打坐。在没拜师之前，如果打坐出现什么现象需要咨询的，可以打电话问我们。你们还要多做善事，培养平等慈悲的情怀。记住，大乘佛教的根本，就是慈悲，无私地帮助他人，是所有菩萨的共同特点。”
离别的日子就要到了，妍子已经与文大姐建立了深厚的感情，双方依依不舍，不可尽述。我和刘大哥倒很淡然，因为，我的一生都习惯了告别，只是记住了这一对夫妇，他们过着他们想要的生活，精致而充实，这简直达到了我所能想象的理想世界。
我和妍子先到大理，因为我们订的是大理的机票。她坚持要到鸡足山去一趟，要去看看文大姐到过的祝圣寺。
鸡足山距离大理不过几十公里，租车到达，不过一个多小时。
这座山从形状上看，前面三座山峰并排，后面一个小岭，仿佛如一只鸡脚的四个爪子，所以山因此而得名。这座山的最高峰海拨3320米，但由于处于云贵高原的红土地上，地面海拨就是1440米，所以相对高差只有1900多米，从远处看，没有玉龙雪山那么高耸冷峻，但更为秀丽迷人。
这里是徐霞客喜欢的地方，他曾经两次登上此山，并撰写了最早最权威的《鸡足山志》，他写道“东日、西海、南云、北雪、四之中，海内得其一，已为奇绝，而天柱峰一顶一萃天下之四观，此不特首鸡山，实首海内矣！”
中国历史上最伟大的旅行家，他对风景的赞美也是最权威最可信的。如果你没到过鸡足山，你会以为他在吹牛，但你一旦到了，你会体会到与徐霞客一样的震撼。古人诚不欺我也。
当然，传说迦叶入定的山门，我们也看过了，虽然只是个悬崖，虽然只因为传说，但仍引来了千百年来千万人的膜拜，可见宗教的影响力。
在这里，我还听到另一个和尚的故事，与徐霞客有关。我也算半个文化人，对徐霞客有天然的崇敬和信任，与他有关的和尚的故事，应该是真实的，不应该是传言。江苏迎福寺的高僧静闻法师是徐霞客的挚友，他禅诵二十余年，刺血写成《法华经》，他与徐霞客结伴西游到湘江，不慎落水，落水之时，他不顾个人安危，将此经举过头顶，保留了经书。后来，在与徐霞客伴游途中病逝，临终前要徐霞客将骨灰带入鸡足山安葬，将这本血经供奉于悉檀寺，并在山上建塔埋骨。这样一个与徐霞客一样伟大的旅行家、与苦行僧人一样舍身忘死的宗教家，他的事迹，可以用徐霞客的诗为证。徐霞客为他写了六首诗，足见两人感情之深。其中一首是这样写的：晓共云关暮共龛，梵音灯影对偏安。禅销白骨空余梦，瘦比黄花不耐寒。西望有山生死共，东瞻无侣运来难。故乡只道登临少，魂断天涯只独看。
这首诗情真意切，也描述了他俩共同游历生活的细节。
当然，祝圣寺是我们重点要去的地方，我们来，不仅仅是来欣赏风景的，也不是来重温迦叶的传说、熟悉虚老和尚的功绩的，我们只是来看看文大姐膜拜的地方，看看手上的沉香木佛珠供奉的地方。
祝圣寺原来是明代的迎祥寺，位于钵盂峰下，在鸡足山最中心的位置。虚老和尚请求光绪慈禧颁旨重修，得到了朝廷的资助和大量民间的捐赠，经过十多年才完全建成。所以，此寺显得异常宏伟、规模庞大。大雄宝殿正中供奉如来佛像，妍子和我都跪拜如众。两边的五百罗汉贴了金身，看得人眼花缭乱。后面的如藏经楼、藏珍楼，里面的宝藏据说十分珍贵，但最引起我们兴趣的，还是那口铜鼎，本来就大，看介绍，约有三千多斤，还竖在月台高处，显得异常巨大。
金顶寺本来不是我们去的重点，但来都来了，最高峰还是要去的，况且，我在别的团的导游那里听到，上面还有愣严塔，我就来了兴趣。这与刘大哥介绍的《愣严经》有什么关系呢？
上得金顶，才知道徐霞客没有骗人，云蒸霞蔚、光映霓虹，此峰孤绝，此寺金光。
在此之上，望见云海翻滚光亮逼人，金顶洒金，古塔梵音，如仙山圣境，不敢稍有不敬。我帮妍子照相，妍子也采取肃立姿势，并没有她平时照相喜欢的故作姿态。
先是以云海为背景，但有点逆光。我们调整了角度，以塔和云海之间为背景，将人取景在中间。这样虽然避开了逆光的影响，但缺点是，许多游人在镜头里晃荡，画面显得不太干净。
我们不慌，我架好三角架，将相机固定上，调好焦距，等。因为我们看见游客并不多，等这批游客下山了，我们就可以安心拍照了。
终于，这批游客开始下山，下面的游客还没上来，抓紧时间，让妍站好位置，我盯着镜头，准备拍摄。
突然，我眼前像被人猛击了一下，闪出金星，妍子身边，多了一个人，就是她！那个在翠华山吹口琴、让我看到仙山圣境的大姐，那个在崇圣寺对我微笑、让我抛开妍子云追她的人。她仿佛从云海中飘来，也仿佛从这愣严塔边突然冒出来，慈祥地看着妍子，也仿佛对我微笑。我突然意识到，我得赶紧按快门，我连按了三下快门，来不及抬头，将相机设在连拍状态，又连拍了一组相片，我想留下这奇异的瞬间。
等我抬头，想和她打招呼时，突然发现，她不见了。
她不见了，她出现过吗？她从哪里来？要到哪里去？我愣住了，在愣严塔边。
“哥，还拍不拍了？怎么净发愣？”
妍子的喊声把我惊醒，我顾不上，四处寻找，没有找到这位大姐的身影，她消失了。
过了半天，妍子已经来到我的身旁，问到：“想啥呢？哥，你走神了。”
“妍子，我又看见她了，就在你拍照的时候。”
“哪个？你看见谁了？”
“就是她，翠华山、崇圣寺。”我最简短地跟妍子说，眼睛还在四处寻找。
“啊？她又出现了？”妍子也大吃一惊，她说到：“你是说在我拍照的时候？”
妍子的问话提醒了我，我赶快对妍子说到：“照片里应该有，我拍了好多张。”
当我们一起对照片回看的时候，发现那些照片几乎全部是一团光，没有她的一点影子，连妍子的形象，也没拍下来，就是一团光。
曝光失败？不可能啊，我的设定，我反复检查，是正确的啊？怎么可能？难道当时都是我的幻觉？
“妍子，当时你离我也不远，你身边有人来过吗？”
“没有啊，当时就我一个人。”
“你听到我按快门的声音吗？还有连拍的声音？”我们相机是日本产的，按快门是有声音的。
“听到过，有你按快门和连拍的声音啊，怎么，没拍下来吗？”
“设置没有错啊，怎么没拍下来？这什么情况？我幻觉了吗？”
我想了一会，估计不是幻觉，就是没拍下来。我问妍子：“还拍吗？”
山下的游客又上来一批，镜头内人影闪动，妍子摇了摇头：“不拍了，哥，你又看见她，是真的吗？”
我也不知道真假了，难道，我真的有幻觉吗？
不行，也许是相机坏了，我要试验一下。相机设置不变，妍子位置不变，我又拍了几张。回头一看，好好的，效果正常。
下山途中，我反复在思考这个事情。如果完全是假的，但相机怎么会那么巧，同样的角度同样的光线同样的设置，在她出现时，就只有一团光？她不在镜头内时，一切正常？
我反复回忆她出现和消失的轨迹。她应该不是跟随旅游团的，因为当时那个旅游团已经下山，她没有跟随。她出现的角度，也是奇怪的，因为，她不可能从悬崖下的云海中来，那是神仙。她也不可能从愣严塔的背后突然出现，因为我们已经绕塔好几圈了，只看到那个旅游团的那些人。她出现的角度也很奇怪，她不是从妍子侧边过来的，仿佛突然出现在妍子身后，然后来到妍的身前，如果把妍子与相机之间连成直线，她行动的轨迹就在这条直线之上。
如果不是幻觉，她是什么样的人呢？