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“我在练习手法呢。”
“这骂人的手法，是你最近跟那个大师学的吗？”
她这样一说，我才明白，这个竖中指的行为，确实与现代流行的骂人的手势非常相似。若神仙有知，不晓得是该哭还是该笑。
继续参加郭大师的课程，他这一节课又发了许多资料，一般是他边讲，我边看，也看出一些名堂。
比如，他讲到有一个镇诸怪符法，就比较奇怪。仿佛在术士的眼中，任何东西都有可能成精成怪。
先学正文。如果生活中遇到有一些奇异的事件，反映到衣冠、牲畜、鸡鸭等东西上面，就是有妖怪了。保险的方案当然是画符念咒。首先，叩齿三通，含净水一口，向东啖之。这是仪式。其次，就是念咒语了：赫赫阴阳，日出东方；吾敕此符，普扫不详；口吐三味之火，眼飞门色之光；捉怪使天逢力士，破疾用移踪金刚，降伏妖俱为吉祥。急急如律令敕。
最后一部，就是画符了。各种符有各种用法，有的用佩带的，有的是贴的，有的是压于某处的，各符画法不同，资料上俱有图样，倒也简便易学。最后还有一个镇各种妖怪的总符，属于万金油类型，方士们最应该牢记。
看到这此符的用法，觉得有点不可思议，有树精、马精、牛精，当然还有鸡精。这个好理解，西游记里也这样写的嘛，这些有生命的东西，可以通灵成精，仿佛也是中国人历来的看法。但是其中还有些精怪，以前闻所未闻，比如：鞋帽精、锅灶精、车船精，这就很神奇了。
多说无益，直接上镇怪目录：禳衣冠鞋履诸怪符，镇床帐等怪符、镇器物等怪符、镇舟车等怪符、镇灶釜等怪符、镇牛马等怪符、镇野兽等怪符、镇禽鸟等怪符、镇鸡鸭等怪符、镇鸟烘污人衣符、镇诸怪总符。
以上证明是无处不妖怪。下面的内容中，我还看出另一个特点：无事不占卜。从古人选择吉日方面，我前面介绍过的二十八星宿值日吉凶歌中，可以看出，古人最大的事情，大概是：修筑房屋、埋葬坟墓、娶妻嫁女、生意开门、进货购物等大事件，但在接下来的讲述中，我发现，古人真是无事不占卜啊。
最开始记载的几个日子，看起来还有点玄妙色彩：天德日、月德日、天德合、月德合、天喜日、天富日、天赦日、月恩日、龙神会日。这些日子毕竟只有几个，遇上了是好事，记载下来还算有所选择。
但后面的记载让我不得不佩服古人对吉利日子选择的痴迷程度。包含内容抄录如下：
立契交易、买山地房产、出财放债、五谷入库、女子穿耳、小儿断乳、结婚纳婚、纳婿周堂、除灵罢服、纳奴婢、大门开张、入宅移居、分家产、纳财放债、小儿剃头、女子缠足、纳微定亲、冠笄、嫁娶周堂、不将、除灵周堂、小红沙、黄沙、起造、门光星、修造厨房、动土、安葬、祈祀灶神、安床、合帐裁衣、和酱、穿井、盖房、修仓库、神像开光、安礁磨、买马、买牛、耕种、下秧、养蚕洗蚕。等等，可见，这包含了古代一般家庭几乎所有的日常事务。
好吧，老黄历上有的，它都有，老黄历上没有的，它也有。内容庞杂，数量巨大。
上以是测吉利日子，测不吉利的日子的东西也是有的。比如资料上的歌诀，就专门记载了各类忌日。
《彭祖百忌日》歌诀云：甲不开仓，物工耗亡。乙不栽植，千株不长。丙不修灶，必见火秧。丁不剃头，必主生疮。戊不受田，田主不详。已不破卷，二比并亡。庚不经络，织机虚张。辛不和酱，主人不尝。壬不决水，难更提防。癸不词讼，已弱敌强。子不问卜，自惹祸殃。丑不冠带，主不还乡。寅不祀祭，鬼神不尝。卯不穿鞋，泉水不香。辰不哭泣，必主重丧。已不远行，财物埋葬。午不着盖，必主更张。未不服药，毒气入肠。申不安床，鬼怪入房。酉不杀鸡，再养难尝。戌不吃犬，作怪上床。亥不嫁娶，必主分张。
《杨公忌日百事不宜》，直接先说日子，再说后果。正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月二十九、八月二十七、九月二十五、十月二十三、冬月二十一、腊月十九。我看出来了，凡每向后推一个月，日子向前数两天，就是这个规律，唯有七月有两天，因为那是上、下半年的分界线，全年共十三天。
后面说后果：神仙留下十三天，举动须防多损失。一切起造与兴土，不遭大盗主遭凶。婚姻嫁娶亦非宜，不得到头终有吉。人生下世遇此日，劳劳碌碌得还失。安葬若还逢此日，后代儿孙主乞食。上官赴任逢此日，破几多愁主革职。得知广曹传与人，子孙昌盛皆阴骘。
当然还有鬼头日的说法。鬼头日每月戌日，歌诀云：鬼哭之日世间稀，十个医人九不知。纵是神仙休下药，连忙打坟又嫌迟。
还有探病忌日：壬寅壬午连庚午，甲寅乙卯已卯防；神仙留下此六日，若探疾病替人亡。
还有每月忌日，百事不利：每月初五、十四、二十三。
我算了一下，突然想到一个日子，真是百事不利啊，这就是五月初五，它既上了杨公忌日，也上了每月忌日，这一天是端午节啊。本来的传统节日，应该是大喜大利的，怎么还不吉利呢？况且，从易经上讲，五这个数字本来就是好的数字，比如九五至尊，比如五行。也许，五月初五，是传说中屈原投江的日子，大家为了纪念他，出于朴素的感情，认为这天不吉利吧。
但是，这里面记载的，不仅仅是巫术秘法之类，对梦的解释也是其中一个重要的内容。除了《周公解梦》外，还记录了大量历史传说，并对这些传说进行了解释。这些传说有的是在真实的历史中有记载的，有的则不是。这些梦对中国民俗文化有很深的影响，有的已经成为中华文化的一部分，不妨摘录如下：
梦赐良弼。商朝伟大帝王武丁，父亲丧三年，守孝时不说一句话。有一天梦见上帝赐给他一匹骏马，醒来后，画出图形命人到处寻找，结果找到一个筑土砌墙的人，立他为相，取得天下。所以说，这个良弼，就是良相的意思。
梦飞熊兆。姜太公直钩钓鱼于渭水之滨，依据《封神演义》记载，他当时钓鱼时还唱着一首歌谣：坐守蟠溪钓线长，这个机关哪得知。只钓当朝君与相，何尝意在水中鱼。当然，这是传说。周文王梦见飞熊之兆，太史古说：主得王者师。后来文王寻访到姜太公，在他的辅佐下，经文王武王两代，打败商纣，取得天下。
梦赐兰花兆。郑文公有妾，梦见天使赐兰花、有异香，香气入腹，于是怀孕，生杨公名兰，享国四十余年，郑国大治也。
梦争赤阳兆。秦始皇于御花园喝酒，忽然困倦睡觉，梦风一小儿从东方而来，青衣面如黑铁，向前把太阳抱住。这个时候，又从西方来一个红衣小儿，对青衣儿说：“且住！尔不可夺吾太阳，我奉上帝令，吾掌管乾坤。”青衣儿不肯，连摔红衣儿七十二跤，结果红衣儿跳起来一拳就打死了青衣儿。红衣儿说：“他虽然英雄，怎么有我的富贵。”太阳便走。秦始皇问“你姓甚名谁？”红衣儿说：“吾赤帝之子也”。所谓赤帝，就是刘邦的外号。
梦拨羊角兆。沛公当亭长时，梦见自己追一只羊，追上后，他把羊角和羊尾都拨掉了。当时有人解释说，羊字去角去尾，不就是王吗？
梦得禾失禾兆。后汉蔡氏在梦中，取得禾穗，后来又丢失了。当时有个叫郭乔卿的人说，禾失为秩，必得禄秩。后来，果然被封为司马。
这样的故事很多，一一记录耗时费力。只记录名字大概内容而已：梦武曲星，韩信，后来成大将军。梦木破天，王敦，想造反，梦中表示：木破天是未字，不可造反。梦蛆附尸，唐高祖李渊，群蛆共食亿兆起附也，造反成功。梦鹦鹉折翼，武则天，鹦鹉，武则天也，两翼者，武之子也，预示武则天将传位于子。
诸如此类，可以看出，这里解梦的方法，有拆字的，有比喻的，有直接表示的，也有暗喻结果的。等等，如何解梦，并求出今后事情的答案，这个，没有统一方式，就当听故事而已。
吾道穷矣，吾不复梦见周公久矣。梦真有那么神奇吗？我有一个方框形的黑暗隧道的梦，反复出现，这又预示着什么呢？
郭大师对此作何解释呢？
但是，对于我的思想来说，我不敢轻易对不明白的事情、对没有经过验证的事情随便相信的。中国古代许多文章，推理时仿佛振振有辞，但细想起来根本不讲逻辑，这是最恶劣的地方，容易误导人。
比如有一个相声说，天有五行，人有五官，地有五方，人有五脏。就是承认天人合一的基本原则，但对应就是这么简单吗？
我想起自己读的《古文观止》，里面有个千古名篇《谏太宗十思疏》，名臣魏征写的，开篇写到：“臣闻求木这长者，必固其根本；欲流之远者，必汮其泉源；思国之安者，必积其德义。”木长必固根本，国安必积德义，这作为一个比喻，可以。但根本推导不出来啊，毫无逻辑可言。中国古代尽是这种文章，用比喻作推导，搞出一些似是而非的东西来。
从教育学来说，下定义不如打比方，但是光打比方是说明不了问题的实质的，必须要学会下定义，才能格物非致知。
苏东坡的词：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，这是文学作品，但把它当成严肃的社会科学论文，就不对了。
严肃的科学论文，在古代，应该读经。严肃的社会政治课题，在古代，应该读史。这才是正经读书人该做的事情。
我还记起了宁老将军在写字时，鲍老板的恭维。龙虎之气，不是画画，体现在书法的韵味之中。如果你真要形象地表现大气的流动运行，画画和拍照就可以了。
中国古代文化中，缺少对事物、对文字的精确定位，这是早年的艺术性学风带坏的。有人说，汉字是独立的字体，汉语是独立的多重含义的字的组合，理解起来有相似性特征，没有逻辑性特征。这种理论实在浅薄，企图从文字本身来证明中国人没有语言逻辑。但是，我们看看二千多年前的公孙子，也就是公孙龙，看看他的《白马非马论》、看看他的《坚白论》，我们就知道，汉字的逻辑特征已经被古代大师理解得非常清楚了，后人为什么不学呢？
这是文字本身的逻辑特征。文字与事实也有精确的对应关系，其伟大的典范就是《春秋》。孔子说：要是有人认真读了《春秋》，就大概明白我的心意了。所谓春秋笔法，是最精确最简洁的语言，来描写历史的大事件。对历史事件本身的忠实，也就严格限制了语言的歧义，这就是孔子的伟大啊。但是，这样的历史，没有多少人看得下去。人们总喜欢添油加醋的东西、总喜欢虚情假意的东西。于是，为了满足粉丝庸俗的要求，后来就是左丘明的《左氏春秋》和吕不韦找人写的《吕氏春秋》，有了一些小说的模样了。大家一年，添油加醋后，销售量猛增，这可是个好办法。所以，后世小子们竞相模仿，编故事、搞传奇的东西是塞满了千年的书架，粉丝众多。
所以，在这个意义上说，我比较推崇韩愈的古文运动，文章的最高境界，应该是：准确。
当然，在郭大师这里，我们还学到了以前根本没有接触的东西：表文的格式。我们知道的表文，从古代典籍中最著名的，莫过于诸葛亮的前、后《出师表》，但具体的格式和写法却不甚明了。郭大师讲，利用神仙的力量，就要按正规格式向神仙祈求，要祈求，就要有呈奏表文。现录方士常用呈奏表文范例如下：
久旱祈雨式。诸佛诸祖，大发慈悲，悯念愚氓无知。饥馑忍，从宽赦宥，格外施仁。敕命雨师发簿大施雨，行降不竭之甘霖，活无限之生命。五谷丰收蒸民乃粒。衣食既足，礼义可兴，俾大小知识等，出外调贤，遇绿即化，开荒引众，助道有赀，处处感铭。天和年年长书，大有既内外善信等，实沾圣泽于无涯矣。谨百拜冒渎上奏，以闻。
依据民国十一年（1922年）刊，古渝天德书坊存版的《应用呈奏》所载，相传水法祖师所著的抄本，大概有五十来个表文。郭大师将其收入资料中，发给大家，让大家知道格式和内容。
这五十来个表文，也是过去阴阳先生的主要功能，主要内容抄录如下：久旱祈雨，久雨祈晴，息瘟疫，设立道舍，新进求忏，新进示开示，开洪舟，免关，示经通用，领恩执谢恩，祈消考惩，支持门户忏悔，吕祖祛祟，捐赀助道，领恩出门，众生出门开荒，出门归家酬恩，求采取表，领火候表，求护道，知识年终忏悔，年氏呈奏费用，复戒，更换师名，缴经了愿，领袖投魔忏悔，众生投魔忏悔，旁门求归另行开示，冤现身或梦中闻讨冤债，年少忏悔，年老忏悔，嫁妇忏悔，初终起送即归空，入棺殡殓，出柩扫煞，饯行柩，开山斩草，护土奠安，安山，知识应九超拨，恩任应九超拨，众生忏悔，领袖忏悔，大知识忏悔，自生辰忏悔，父母生辰忏悔，庆师寿诞，病患保安，父母未进保安，病患求忏悔，星辰不顺祈祷，三元会大众忏悔，肖标影，解病中想食荤，归空收殓，已素父母求超拨，荐先亡，荐恩师，荐有功众生，总求超拨，荐妇女，荐超遭刑为道苦亡，已素父母忌日超拨，带罪超拨，众生应九超拨，未进同护道超拨，应九超拨通用，中元超拨拨先亡父母，小祥大祥禅期荐拨。
这些东西，基本上涵盖了过去阴阳巫师所做的法事，这里出现得最多的是超拨，意思是本应该入地狱的，用超人的力量，把他提拔起来，免得他受地狱之苦。
郭大师还提到了一个庆祝表式，是专门用来祝贺神佛生日、成道日等纪念日子的呈奏表，由于内容太多，所以就没有在资料中涉及，但要大家都要注意。既然要神仙记住你，你得记住神仙，尤其是重要日子，记得上表祝贺。按他的介绍，估计有几百个神佛先师，这个记忆起来比较繁琐，所以不一一介绍。
但我在听他略讲时，发现一个现象：在方士中，他们所谓的神仙，不仅有道教的，还有佛教的，甚至还有历史人物，还有本门派先师或者其他门派的大神，反正，所有有名有姓的家伙，都在上面。这反映了民间神秘文化的特征，不管什么神仙，我都求一下，谁知道哪个神佛显灵了呢？
课上到这里，我自己总结了一下。觉得方术的理论体系很杂乱，基本上没有基础理论可言。为什么呢？因为它不是宗教，没有哲学思想的基础，也没有解释世界的功能。它是否有道理，全凭大家观察效果。
这些所谓的知识，可以说是佛道杂陈，迷信与经验交织，对老百姓心理起一些作用。但，我并不能就此否定鬼神的存在，也不能就此否定它的效果。因为，实践才能出真知。
我们平常接触的知识体系，有其研究问题的范畴，也就是学术的专业性，也就是学术的边界。比如，你让一个经济学家去讨论天体物理，这是不科学的。虽然二者都各算是科学体系。
在我们生活的这个世界上，生物学家也不能穷尽生物界的知识，也无法在生物界建立一个无所不包的原则和体系。有植物、动物、微生物等世界，按各自的规律存在，我们不能以动物界的标准来否定微生物的存在，也不能以植物界的特征来描述病毒的生存。也许，鬼神真的存在，但它不在我们已知的知识体系中，所以，用已知来推测未知，是不可靠的。
当然，我也不能说鬼神一定存在，因为我没有明确的证据。
人们在发现细菌前，不知道它的存在，但它却对我们无时不刻起着巨大的影响。如果胃里没有酵母菌，我们就无法消化。但我们没意识到它，它就不起作用了吗？它一直在，等着我们去发现它。
那么，我们是否把这些方术当成试验手段，来验证鬼神是否存在呢？或许，这是一个方法。如果真像郭大师所说的那样，鬼神虽然看不见摸不着，但它以它独特的方式对我们起作用，如果我们能够了解它作用的方式，并且能够利用它的影响，那么，就可以丰富我们改造世界的手段了。
千里眼是传说，但科学家发明了电视，把传说变成了现实；顺风耳是传说，但今天使用的电话和收音机，不也实现了顺风耳的功能吗？
其实，说这么多，我内心中，真正想知道的，是断手人画的那个地煞符，它真的有功能吗？它如果有功能，是鬼神赋予的吗？能不能化解呢？如果要化解，是不是要借助鬼神的力量？
我有一个预感：一切答案，即将揭晓。